Bicara Merdeka Seorang Guru Tua

Lima dasawarsa yang lalu

aku, anak desa yang dungu serba tak tahu

hanya ikut-ikutan melulu

memekik “Merdeka! Hidup Tunku!” bertalu-talu.

Hingga tiba ketika aku berani bertanya

ruh dan makna sepatah kata,

meminta bukti nyata sebuah cerita

“Merdeka”.

Kutadah segala madah

Kuperah khazanah hikmah

Kutemukan daulat karamah insaniyah

Mulia perkasa dengan al-‘izzah.

Merdeka siapa cuma mengenyah penjajah

Merdekaku meraih ‘izzah

Deklarasi syahadah: la ilaha illa ’Llah

menyanggah berhala seribu wajah

mengenyah segala bedebah penjajah, penjarah, penjenayah.

Kubongkar pendaman fakta

Kubuka kitab pusaka

Terserlah deretan nama

Wira merdeka bukan Tunku sahaja

Ramai yang mendahuluinya.

Mendadak aku bertanya

sejarah bikinan siapa?

Merdekakah kita,

julingkah mata sarjana
apabila tidak bersuara

tentang pahlawan tak dikenang

wira tak didendang?

Lima dasawarsa lamanya

banyak kata belum terkota

banyak lagi rupa tak seindah berita.

Bagi generasi yang semakin tak mengerti

kata merdeka bak mantra yang hilang sakti

dan mereka semakin tak peduli.

Jiwa merdeka sirna ditelan pesta

Matilah rasa hilanglah peka
betapapun gegak gempitanya

pekikan Merdeka! Merdeka! Merdeka!

Tetapi semerta terbelalak mata

bila setan korupsi menggoda,

“Mau duit ka? Mau duit ka? Mau duit ka?”

Gejala pesona yang kian menggila

menginjak taqwa menganjak jiwa

merdeka dengan Ketuhanan Yang Maha Esa

menjadi hamba kewangan yang “maha berkuasa”.

Pada Hari Merdeka yang ceriaku

simpan tangis di balik tawaku

pendam cemas di tengah pesta.

Akan terjualkah merdeka kita?

Siddiq Fadzil
KDH: 31 Ogos 2007.

Dikutip dari Buku Siddiq Fadzil, Mensyukuri Nikmat Menginsafi Amanat Sempena 50 Merdeka (Kajang: Wadah&Akademi Kajian Ketamadunan, 2007)

www.khairaummah.com

Minda Ditawan Hedonisme, Pembunuh Nilai Intelektual Pendidik:Sorotan Kampus UPSI

Sorotan ini dibawa tatkala timbul beberapa isu penting dalam kubik kehidupan masyarakat kampus yang bakal melahirkan guru-guru yang akan menjadi pemain penting dalam mencorak pelajar dan generasi akan datang.

Lewat isu konsert yang membawa Jacklyn Victor mahupun artis kontroversi Faizal Tahir yang banyak mempengaruhi minda dan pandang alam masyarakat kini, saya tidak mahu menyatakan dari sudut hukumnya konsert itu, sebab saya bukanlah penghukum dan tidak selayaknya menghukum, ianya boleh dirujuk menerusi pandangan Islam yang sudah banyak merungkai persoalan hukum muzik ini (lihat disini JAKIM). Namun persoalannya bagaimana penilaian kita terhadapnya, adakah tepat dan ianya adalah bergantung kepada nada keikhlasan hati terhadap apa yang digariskan sama ada ia menepati atau tidak.

Saya juga tidak menyentuh isu yang diceritakan dalam UPSIKINI tetapi disini saya cuba untuk menyatakan model pembunuhan budaya keintelektualan dan daya sensitiviti masyarakat kampus terhadap permasalahan ummah.

Lantas pembunuhan intelektual ini datang dalam bentuk yang cukup halus dan mengelirukan tanpa kita sedari yang natijahnya akan melahirkan mahasiswa atau guru yang tidak responsif terhadap masalah ummah, masalah sosial pelajar, masalah masyarakat dan negara sebaliknya hanya berminda segalanya untuk hidupku biarkan orang lain asalkan hidupku selesa. Seperti kata seorang sarjana Hasrizal Jamil sebagai golongan yang dihinggapi penyakit ‘aku tidak pedulisme’.

Sejalan dengan tanggapan kritis ini, cendekiawan semasa sudah banyak menyinggung akan perihal ini. Prof. Dato’ Dr Siddiq Fadhil bekas profesor UKM sudah acap kali menyatakan kerisauan beliau terhadap proses pembunuhan intelektual yang halus ini, lantas menukilkan dalam satu makalah yang dipetik berikutnya :

“Di mana-mana orang mulai menyuarakan keprihatinan bahawa kampus-kampus IPT yang tampak mewah, megah dan gagah itu tidak lagi dapat menyembunyikan hakikat kelumpuhan dinamikanya sebagai institusi pemerkasaan dan pencerdasan generasi muda. IPT semakin kehilangan wibawa sebagai pusat kecendekiawanan yang bebas, kritis dan artikulatif. Warga IPT sudah semakin tidak mampu menegakkan kebenaran dan kedaulatan ilmu. Segalanya telah diputuskan dan diatur berasaskan kepentingan politik penguasa dan perkiraan untung rugi sektor korporat pendana”.

Hakikat pembunuhan intelektual mahasiswa hadir dalam beberapa bentuk yang sudah menjadi normalisasi kehidupan kampus masa kini . Ingin saya menghuraikan satu sahaja iaitu dalam jelmaan hedonisme

Hedonisme berasal dari perkataan Yunani iaitu hedone bererti kesenangan (keseronokan) dan isme beerti fahaman. Lalu disimpulkan maksudnya sebagai suatu kefahaman yang dimiliki individu sehingga perilakunya dimotivasi oleh keinginan untuk mencapai keseronokan iaitu hedone yang perkembangan selanjutnya menyebabkan seseorang mengambil jalan keseronokan dan mengelakkan kesusahan dan kesengsaraan.

Ramai menggunakan hujah bahawa hiburan dalam bentuk konsert seperti semalam bukanlah sesuatu melampau. Saya tidak mahu menghuraikan perihal itu namun sebaliknya apa yang mahu dinyatakan ialah kesan keatas pemikiran dari budaya tersebut menyebabkan berlaku doktrin terhadap budaya dan pemikiran untuk mengambil kesenangan dan takut serta mengelakkan dari mengambil kesusahan. Sejak beradanya saya selama dua tahun di UPSI ini , budaya (konsert) ini berterusan setiap tahun dan sesi konvokesyen sehingga hari ini. Maknanya doktrin (konsert) ini sudah agak lama bertapak dan sudah menjadi budaya.

Hasil doktrin untuk sentiasa berada dalam keselesaan, mendengar muzik, bersantai, ber ’couple’, berkonsert, maka natijahnya melahirkan golongan yang mewah dan sentiasa selesa dengan kehidupan. Minda tawanan seperti ini akan mengakibatkan seseorang itu seakan-akan ular sawa yang kekenyangan lantas duduk berlingkar tanpa menghiraukan sekelilingnya’.

Jika kita predicting the future (anggarkan masa depan) apa yang akan berlaku jika minda tawanan hedonisme ini berada disekolah yang beraksi sebagai seorang guru? Lantas minda untuk membebaskan diri dari kesusahan ini akan diteruskan akibat doktrin hedonisme di universiti sudah menawan pemikiran mereka.

Lalu, natijahnya sikap tidak peduli itu timbul, asalkan aku selesa dapat gaji, biarkan pelajar mahu jadi apa sekali pun. Kesedaran atau consciousness tidak lagi wujud dalam minda untuk membebaskan remaja dari keruntuhan sosial pemikiran kerosakan akhlaq yang menggebu-gebu kini. Penangan budaya seronok ini amat dashyat dan kesannya bukan bersifat fizikal tetapi sebaliknya berbentuk pemikiran.

Kerana hakikat untuk membebaskan pelajar dari masalah sosial memerlukan pengorbanan yang tinggi, terpaksa sentiasa dalam kesusahan, membebaskan diri dari keseronokan dan terkadang mengorbankan kewangan. Kerana tidak cukup seorang guru hanya menjadi seorang pengajar tetap bukan pendidik.

Lalu akibat pemikiran hedonis ini, lahirlah guru yang senantiasa mengelak dari kesusahan mendidik maka kesannya lahirlah pelajar yang pandai tetapi tiada nilai (akhlaq atau moral), lahirlah pelajar yang semakin meningkat gejala sosialnya dari hari ke hari. Masakan seorang guru yang mindanya juga hedonis mampu melahirkan pelajar yang baik! Tidak logik kan .

Siapa hendak dipersalahkan ? Pemimpin atau pentadbir universiti? Mahasiswa sendiri ? atau kita saling menuding jari mengelak untuk dipersalahkan dari tanggunjawab yang bersama ini. Lalu kita minta dijauhkan dari menjadi golongan serba salah dalam menyatakan kebenaran.

Singgungan al-Quran jelas menyatakan diatas seperti disebut sarjana Isalm Dr. Siddiq Fadzil al-Qur’an mengingatkan nasib buruk itu(nasib kematian intelek) mungkin menjadi lebih buruk lagi, apabila mereka menjadi buta dan pekak sama sekali: lahum qulubun la yafqahuna biha, wa lahum a`yunun la yubsiruna biha, wa lahun adhanun la yasma`una biha, ula’ika ka ‘l-an`ami bal hum adall. Demikianlah pemerian Qur’ani tentang generasi manusia yang hilang kemanusiaannya, lalu merudum martabatnya sedarjat dengan haiwan ternakan (al-an`am) apabila hati tidak lagi mengerti, apabila otak tidak berfikir bijak, apabila mata tidak melihat fakta, apabila telinga tidak mendengar yang benar.

Proses pencerahan minda perlu diteruskan oleh mahasiswa sendiri, keluar dari kepompong minda ditawan hedonisme ini serta kembali kepada pencerahan intelek kearah minda sensitif dan responsif terhadap massa. Paulo Freire tokoh pendidik Brazil dan pemikiran pembebasannya dari belenggu kebiasaan telah menyatakan peri penting pembebasan dari dogma lapuk seperti hedonisme kearah pencerahan kesedaran dan keintelektualan.

Kita sedang menyaksikan gejala ironis, kemarau intelektual di tengah banjir graduan. Rupa-rupanya yang namanya intelektual bukan sekadar pemilik ijazah tinggi. Intelektual adalah manusia pemikir, dunia intelektual adalah dunia idea, dialog dan wacana yang kritis, cerdas dan bebas. Kesuburan intelektual sebenarnya banyak ditentukan oleh faktor kualiti kepimpinan dan dasar pemerintahan. (Dr. Siddiq Fadhil)

Di tengah banjirnya bakal pendidik ini, rupa-rupanya bukan semua boleh dipanggil pendidik intelek, sebaliknya pendidik yang bijaksana (intelek) ialah yang memikirkan persoalan pembebasan dan pencerahan individu (pelajar ) dan masyarakat dari belenggu kegelapan kepada kecerahan (al-akhrij qaumaka min azzulumat ti ila an-nur).

Lalu kita lihat doktrin hedonis cukup bahaya dalam mematikan semangat intelek pendidik yang sepatutnya berperanan untuk menjadi penghubung, pemikir dan pengimbang kepada masyarakat lantaran minda ditawan hedonis menyebabkan mereka mengambil jalan keseronokan dan malas berfikir tentang masalah sosial yang berlaku.

Begitulah hujjah dan logika bahayanya hedonisme yang datang dalam pelbagai bentuk seperti budaya couple, berkonsert melampau, berseronok sepanjang masa dan lainnya. Natijahnya bukan dalam bentuk fizikal sebaliknya lahir dalam bentuk pemikiran yang mewujudkan tindakan.

Tindakan sama ada menjadi seorang pendidik yang responsif terhadapa masalah sosial pelajar atau sebaliknya. Ianya bersifat jangka panjang yang natijahnya memberi kesan untuk masa depan dan kesannya (hedonisme) akan berpanjangan sekiranya tidak dilakukan proses pembuangan penyakit ini.

CORETAN IDEA FETHULLAH GULEN DAN PEDAGOGI PENDIDIKAN

Mukaddimah

Sejak kebelakangan ini, saya telah tenggelam dalam goda pesona dunia penulisan. Tatkala menaip sambil menyiapkan report Rancangan Orientasi Sekolah, saya penuhi ruang waktu untuk menulis sebagai hobi tatkala kepuasan menulis report, jadi lebih baik kesempatan diguna agar tidak terasyikkan.

Fethullah Gulen merupakan tokoh pemikir Islam Turki yang merupakan pengikut Syeikh Bediuzzaman Said Nursi menerusi gerakan Nursi. Kita kerap mendengar aliran Fethullah Gulen adalah pecahan dari gerakan an-Nur Said Nursi dan ianya berkembang dengan pesat dan mengagumkan.

Syeikh Bediuzzaman Sa'id Nursi, periodik kedua kehidupannya :

"A'uzibillahi minas syaitanir rajim was siyasah"(aku berlindang dari syaitan dan siasah/politik), seterusnya menumpukan perhatian mendidik masyarakat."

Setelah menilai tentang beberapa perkara yang ingin ditulis, akhirnya saya terfikir untuk membincangkan mengenai content pendidikan idea Fethullah Gulen yang di muat turun dari web Gulen beberapa hari lepas. Isi perbincangan ini saya rujuk dari artikel bertajuk “Pedagogical Model of Gulen and Modern Theories of Learning” yang membincangkan model pendidikan Gulen, diadun dan dihurai bersama tulisan Gulen sendiri mengenai Education Of The Child.

Fethullah Gulen dan gerakan Gulen meneruskan idea gerakan an-Nur Sa'id Nursi

Model Pendidikan Fethullah Gulen

Artikel tersebut membincangkan tentang model pendidikan yang dihuraikan oleh Fethullah Gulen dalam siri ceramah beliau mengenai perkahwinan dan pendidikan. Model pendidikan Gulen membincangkan pendidikan dalam konteks anak-anak atau peranan ibu-bapa sebagai pendidik utama.

Kebiasaannya,antara sumber rujukan umat Islam dalam memahami asas pendidikan awal kanak-kanak dirujuk menerusi kitab Tarbiyatul Awlad (Pendidikan Anak-anak) karangan Dr. Abdullah Nasih Ulwan. Kali ini, kita menjumpai satu lagi model pendidikan anak-anak menerusi idea Gulen.


a) Asas Penting

Menerusi model ini, beliau memperkenalkan beberapa asas pendidikan yang perlu dididik oleh ibu-bapa apabila anak-anak mereka melalui proses perkembangan. Asas-asas tersebut merangkumi :

1) Melihat kepada kehendak fizikal anak-anak.
2) Kesepadanan tahap didikan disiplin dan etika mengikut tahap umur.
3) Pendidikan moral; pendidikan keimanan dan pengabdian diri.
4) Keadilan dalam kalangan adik beradik.
5) Menyelamatkan dari keburukan dan kemudaratan yang mungkin berlaku.

b) Ibu Sebagai Guru Utama

Gulen menekankan bahawa ibu mesti bertindak sebagai guru utama buat anak-anak. Ia diambil dari pandangan Sa'id Nursi yang menyatakan bahawa apa yang dipelajari oleh seorang anak dari ibunya, akan membentuk rupa atau sifat serta karakter penting anaknya.

c) Pertimbangan dan Persediaan Terhadap Persekitaran

Sarananya juga supaya ibu-bapa perlu prihatin tentang setiap aspek kehidupan seorang anak. Perlunya bersedia dan merancang untuk menghadapi persekitaran. Analsis kemana anak bermain dan pastikan sumber yang diperolehi dari persekitaran yang mempengaruhi minda anak selari dengan pendidikan yang telah diterapkan.


d) Seimbang Memuji Juga Memberi Ganjaran

Gulen mencadangkan agar dalam memberi pengukuhan positif atau negatif ibu-bapa perlu pandai menimbang sejauh mana kepentingannya. Tunjukkan kepercayaan dan kasih sayang terhadap anak.

e) Rancang Pendidikan Anak Sebelum Perkahwinan

Menariknya disini, Gulen tidak membincangkan persoalan pendidikan anak-anak selepas ibu-bapa telah berkahwin atau sudah mempunyai anak, tetapi beliau melihat pendidikan anak-anak perlu dilihat atau dirancang sebelum proses perkahwinan berlaku. Maknanya Gulen amat mengambil berat terhadap institusi keluarga supaya memahami persekitaran kanak-kanak sebelum dan selepas berkahwin.

Utamakan pendidikan anak-anak sejak kecil hingga dewasa

“Pendidikan anak-anak perlu dirancang sebelum perkahwinan dan berterusan. Ianya boleh dilatih menerusi pemahaman terhadap persekitaran kanak-kanak”

Gulen mencadangkan kepada ibu-bapa agar melihat dan mengambil perhatian terhadap pendidikan anak-anak sebagai tugas terpenting dalam kehidupan dimana ibu-bapa meletakkan masa untuk mendidik anak sebagai keutamaan dari aktiviti regular yang lain.

“Ibu-bapa perlu menitik beratkan pendidikan anak semasa kecil dan rutin mendidik dimasukkan sebagai perkara utama dalam kehidupan seharian”

Teori Pendidikan Barat Moden Dan Ideea Gulen

Pada semester lepas antara kertas atau subjek yang telah saya pelajari termasuk Pedagogi Pendidikan bersama pensyarah Prof Emeritus Ishak Haron dan Psikologi Pendidikan bersama Dr. Suppiah. Sememangnya subjek-subjek ini banyak membawa idea atau teori pendidikan moden seperti Albert Bandura, teori Vygotsky dan beberapa teori yang lain.

Seraya dengan itu saya teringat kata-kata Dr. Hisyam dalam sesi usrah mingguan, mafhumnya mengapa kita menerima bulat-bulat teori barat tanpa melihat dan menilai terlebih dahulu, adakah tiada teori lain selain Taksonomi Bloom serta mengapa tidak kita yang menjadi pencipta teori . Huraian dari artikel menyatakan bahawa terdapat keselarasan antara teori Gulen dengan teori barat moden. Seperti dinyatakan berkenaan idea Gulen dan Bandura :

“The more credible the observed individual is, the more impact their actions have on the observer. The observations about self-efficacy and the role of credibility are in line with Gulen's emphasis on role models and their credibility.Gulen suggests that parents consider child education as a crucial duty in their lives and just as parents dedicate time on a regular basis for otheractitivites, they dedicate regular periods for the education of their children”

Albert Bandura dan Teori Psikologi Pendidikan

Pandangan saya menyatakan Fethullah Gulen berjaya menyediakan satu teori alternatif baru kepada kita. Menerusi model pendidikan beliau, kita berjaya melihat kemampuan Islam dalam mencipta teori pendidikan Islamic dan mengapa kita masih perlu terikat sepenuhnya dengan teori Taksonomi Bloom, Bandura, Vygotsky dan lain-lain. Sudah sampai masanya kita melihat teori pendidikan barat moden menerusi teropong Islam. Fethullah Gulen telah membuktikannya.

"Gulen berjaya menyediakan konsep pendidikan anak-anak Islamic dan berjaya membuktikan bahawa Islam mampu menyediakan pandang alamnya sendiri mengenai dunia pendidikan tanpa perlu bergantung sepenuhnya pada teori psikologi pendidikan barat ”

Alternatif Islamic Early Child Education, PASTI dan Lain-lain

Realiti zaman telah meletakkan ibu-bapa untuk kedua-duanya bertindak sebagai pencari rezeki dan punyai masa yang terhad untuk mendidik anak-anak dirumah. Hampir separuh dari masa seharian digunakan untuk bekerja dan sebelah malamnya pula digunakan untuk istirehat.

PASTI dan faham Islam

Memangnya ibu-bapa kini punyai masa terhad. Maka dengan itu alternatif pendidikan untuk anak-anak pada peringkat kecil wajar dinilai dan dipilih kearah meletakkan anak-anak agar faham Islam pada peringkat awal kehidupan dan seterusnya senang dididik tatkala meningkat keremajaan serta kedewasaan.

Melihat kepada institusi early child education yang terdapat di Malaysia, terdapat pelbagai existensi alternatif pendidikan anak-anak daripada yang berpendekatan Islam mahupun nasional. Wujudnya Pusat Asuhan Tunas Islam (PASTI), TASKI dibawah kelolaan ABIM , pusat asuhan berunsur kenegaraan (nasional) iaitu TABIKA KEMAS serta banyak lagi private institusi pendidikan awal kanak-kanak yang boleh dipilih.

Tabika Kemas dan faham Patriotik Nasionalis yang tidak disuntik faham Islam sepenuhnya

Peringkat prasekolah sekitar umur 4-6 tahun merupakan peringkat penting bagi pekembangan kanak-kanak. Ahli psikologi pendidikan menyatakan pada peringkat ini munculnya teori kendiri. Peringkat ini juga kanak-kanak akan melalui proses imitasi iaitu peniruan mengikut kecenderungan jantina. Sebagai contoh mudah, anak lelaki yang lihat bapanya bermain bola cuba meniru bapanya dengan meminta bapanya membeli bola. (Psikologi Pendidikan, 2008)


Oleh itu peringkat kanak-kanak adalah amat penting untuk diterapkan didikan kendiri positif Islamik dan peniruan positif Islamik kerana ianya memberi kesan yang dalam terhadap pandang alam kanak-kanak. Maka apabila institusi pendidikan kanak-kanak mengajarkan peniruan Islamik, contohnya demonstran cara bersembahyang, memakai tudung dan berpakaian menutup aurat, kanak-kanak dengan itu akan terikut dengan kebiasaan tersebut.

Sekiranya berlaku perbedaan dari apa yang mereka tahu, seraya dengan itu mereka akan berasa malu dan janggal. Contohnya, kanak-kanak diajar di PASTI untuk memakai tudung, tiba-tiba masuk kealam sekolah disuruh tidak mamakainya, tentunya akan menimbulkan rasa malu dan janggal pada diri anak-anak tersebut.

Oleh sebab itulah Fethullah Gulen amat menekankan pendidikan pada peringkat awal kanak-kanak, kerana menurut pandangan saya, pada peringkat inilah pandang alam kanak-kanak terbentuk. Jika pandang alam Islamik di pasakkan diminda anak sejak kecil, maka InshaAllah pada masa remajanya akan menjadi baiklah anak ini, sebaliknya jika dipasakkan pandang alam non-Islam atau nasionalis dan sebagainya maka tunggulah serigala jelmaan moden untuk menelannya.

"Serigala zaman jelmaan baru dan moden bertopeng social sickness, fahaman menyesatkan, hedonisme, berkiblatkan barat dan macam-macam itu sedang menanti untuk membaham cahaya baru Islam andai ibu-bapa tidak serius dalam pendidikan Islam anak"

Sarana saya kepada ibu-bapa, disebabkan anda disibukkan dengan urusan kerja seharian dan punyai waktu terhad mendidik anak-anak, maka hantarlah anak ke institusi pendidikan kanak-kanak yang berteraskan Islam bukannya nasionalis (nasionalis dalam maksud yang meletakkan bangsa sebagai dasar perjuangan serta bercanggah dengan Islam) . Banyak option boleh dibuat, PASTI dan pusat-pusat lainnya.

Konklusi

Pendidikan sebagai fundamental penting alam manusia kearah memanusiakan manusia sewajarnya diberi nafas Islam sepenuhnya. Malangnya kita umat Islam tidak merancang pendidikan anak-anak sama ada sebelum atau selepas berkahwin sehinggakan ramai membiarkan anak-anak dimakan oleh serigala zaman yang menjelma dalam pelbagai bentuk sama ada “social sickness” faham-faham menyesatkan begitu juga kealpaan berkiblatkan barat.

Akibat ketidakseriusan kita membiarkan anak-anak berada di bangku persekolahan bernafas moden yang dualis jelmaan sekular tanpa mengambil peranan mendidik dirumah sebagai keperluan, maka bersedialah menerima konsikuensinya.

Serigala-serigala jelmaan ini sedia membaham cahaya baru Islam sekiranya tunas Islam tidak diasuh dari kecil dengan kemantapan Iman. Begitulah signifikan dan seriusnya Fethullah Gulen dalam menyatakan betapa pentingnya pendidikan anak-anak menerusi faham Islam perlu bermula sebelum perkahwinan berlaku dan berterusan sehingga nafas terakhir.


p/c : InshaAllah next post, I will discuss about 9 concept towards education through Fethullah

Gulen perspective.

Rujukan :
www.fethullahgulen.org

CHILDREN OF ISLAM BY FETHULLAH GULEN

MENEROPONG IDEA ASRAR-E-KHUDI DARI PERSPEKTIF PENDIDIKAN

Muqaddimah

Bicara pada kali ini dikongsikan dengan perbincangan mengenai idea seorang tokoh mujaddid Islam yang merupakan seorang poetry, politician, failusuf dan pemikir Islam (1877-1938). Pada sesi lepas sempat saya membincangkan mengenai Muhamad Iqbal berkenaan biodata beliau. Tidak terfikirkan bagaimana saya boleh melihat dan sedikit tertarik dengan pemikiran beliau kerana ianya ternyata accidently. Cerita pertama mengenali Muhamad Iqbal dikenali tatkala membelek naskhah-naskhah buku yang berada di rak tokoh-tokoh pemikir di perpustakaan rumah. Sebuah buku bertajuk Tokoh-tokoh Pemikir Islam versi Indonesia dijumpai. Lantas saya membaca dan tertarik dengan ideanya walaupun tidak banyak membaca karyanya yang berat-berat itu.

Allama Mohamad Iqbal

Konsep Khudi Muhammad Iqbal

Hikayat yang ingin dibawakan menerusi perbincangan ini ialah bagaiamana idea Khudi Iqbal di kaitkan dengan pendidikan. Asrar-e- Khudi bermaksud the Secrets of the Self yang merupakan koleksi pertama puisi beliau. Memahami konsep khudi (self) ianya berkaitan dengan pemahaman ego dan menitikberatkan roh atau jiwa dalam diri berasaskan agama dan perspektif spiritual.

Konsep pemahaman khudi ini boleh di celikkan dari pandangan bahawa seluruh alam atau diri kita mesti akan melihat sesuatu perkara berasaskan kepada kemahuan diri.yang terpandu oleh Al-Quran dan Sunnah. Hal ini tidak bermakna Iqbal membenarkan idea ini dengan faham bahawa sesuatu perkara boleh dilakukan mengikut kemahuan diri waima boleh merosakkan diri. Pemahaman ini salah dan mendapat condemn dari Iqbal.

Antara lainya, objektif kehidupan menerusi konsep khudi ialah :

"Kesedaran pada diri (self-realization) dan keilmuan pada diri (self-knowledge)"

Beliau melakarkan peringkat yang mana diri mesti melalui dan melepasinya sebelum akhirnya sampai kepada satu noktah kesempurnaan diri dimana seseorang mampu mengenali diri untuk menjadi hamba yang mentaati Allah.

Khudi dan Perspektif Pendidikan

Menerusi kefahaman mendalam Iqbal terhadap pelbagai prinsip keilmuan, maka secara parallel nya Iqbal amat memahami kehendak pendidikan. Tujuan pendidikan menurut Iqbal ialah penerusan keutuhan sebuah negara dan kesanggupan untuk memberi sumbangan yang berterusan. Hanya melalui pendidikan umat Islam dapat memperbaiki nasibnya.(Tajul Ariffin, 1992).

Falsafah Khudi boleh dimaksudkan secara mudahnya sifat perseorangan. Kefahaman ini boleh dimanifestasikan sebagai suatu pendekatan dimana seseorang itu mendidik diri sendiri serta berjuang menjadikan dirinya seorang individu yang sempurna, seterusnya dapat menyumbang kepada wujudnya sebuah kerajaan Islam dimuka bumi.

" Seseorang itu mendidik diri sendiri serta berjuang menjadikan dirinya seorang individu yang sempurna, seterusnya dapat menyumbang kepada wujudnya sebuah kerajaan Islam dimuka bumi"

Saya melihat maksud ini menerusi perspektif pemahaman pengkhususan pada realiti bidang. Ini bermaksud, seseorang yang berada dalam sesuatu prinsip keilmuan atau bidang yang berbeda-beda itu perlu mendidik diri kearah kesempurnaan dalam bidang mereka sendiri sehingga boleh menguasai bidang tersebut secara mendalam yang akhirnya memberi sumbangan kepada the renaissance of Islam.

Boleh difahami bahawa seorang doktor mengkhususkan bidangnya sehingga pakar (profesional), seorang pendidik mengkhususkan secara kritikal dalam bidangnya sehingga pakar dan begitu jugalah bidang lainnya. Ringkasnya, secara individu seseorang itu melatih diri kearah kesempurnaan bidang diceburi. Ini pemahaman saya dan konsep ”self ” atau khudi ini sebenarnya lebih membawa kepada pentingnya keyakinan dan harga diri.

Khudi dan Pendidikan Kearah Perkembangan Potensi Diri

Maknanya falsafah khudi ini menekankan persoalan perkembangan potensi individu. Potensi individu inilah perlu dikembangkan menerusi pendidikan. Potensi yang ada pada diri seseorang individu inilah yang perlu dikembangkan seterusnya menjadikan sesuatu bangsa itu terkedepan dan lahirnya ramai penyumbang kepada the renaissance of Islam.

"Potensi yang ada pada diri seseorang individu inilah yang perlu dikembangkan seterusnya menjadikan sesuatu bangsa itu terkedepan dan lahirnya ramai penyumbang kepada the renaissance of Islam"

Saya melihat idea ini sejajar dengan apa yang dilaksanakan oleh Imam Abu Hamid al-Ghazali. Membaca buku Kebangkitan Generasi Salahuddin dan Kembalinya al-Aqsa Ke Pangkuan Islam ada menjelaskan, tatkala zamannya dipenuhi kecelaruan pertikaian mazhab, kesesatan ahli sufi dan falsafah serta perebutan kuasa politik. Imam al-Ghazali mengambil pendekatan dengan beruzlah dan memperbetulkan kembali potensi diri kearah ketaatan yang sebenar seterusnya beliau kembali ke alam realiti mendidik masyarakat. Peringkat pertama islah diri ialah melihat kepada siri sendiri dan memperbetulkannya.

Pentingnya kita yang berada dalam organisasi atau jamaah mengembangkan potensi diri dengan tidak menjadi ahli yang muqallid (pengikut tanpa menilai) sahaja sehinggakan tidak memberi idea kearah perkembangan potensi diri. Muqallid (dalam maksud tidak menilai terlebih dahulu) menyebabkan kita mentempurungkan potensi diri dengan meletakkan barrier (penghalang) kepada tercungkilnya ilmu dan idea.

"Al-Ghazali beruzlah dan memperbetulkan kembali potensi diri kearah ketaatan
yang sebenar seterusnya beliau kembali ke alam realiti mendidik masyarakat"

Imam Abu Hamid al-Ghazali

Konklusi

Akhirnya saya membuat beberapa kesimpulan penting dalam proses pendidikan diri :

1) Perlu dibuangkan perasaan rendah diri yang menebal. Seperti kata Prof Dr Wan Nor Wan Daud , masalah yang melanda umat Islam seluruh dunia berasal dari perasaan rendah diri yang menebal dan memilukan.

2) Kembangkan potensi diri. Setiap orang ada potensi yang perlu dicungkilkan mengikut kemampuan masing-masing.

3) Ambil masa beruzlah kearah menilai kembali potensi diri dan melakukan correction terhadap kesilapan. Pendekatan ini diambil dari fiqh sirah Rasulullah SAW di gua Hira’ dan manhaj ini diteruskan al-Ghazali dan serta dibawa pula oleh konsep khudi.

Sebagai pengakhiran perbincangan kali ini saya bawakan puisi nukilan Allama Muhamad Iqbal;

In the West, Intellect is the source of life,
In the East, Love is the basis of life.
Through Love, Intellect grows acquainted with Reality,
And Intellect gives stability to the work of Love,
Arise and lay the foundations of a new world,
By wedding Intellect to Love.

Juga sebuah karya puisi Iqbal, "THE RENAISSANCE OF ISLAM" (KEBANGKITAN ISLAM)

SARANA JIHAD TA’ALIM (PENDIDIKAN) SYEIKH SA’ID HAWWA MESTI DI KAJI BAKAL PENDIDIK

Bismillahirrahmanirahim.

Alhamdulillah, masih diberi kesempatan untuk menulis sedikit coretan ilmu daripada lautan ilmu yang luas terbentang. Pada penulisan kali ini, saya membawa satu perkara yang mungkin kita tertinggal atau teralpa untuk mempelajari dan mengaplikasinya.

Lapangan pendidikan merupakan lapangan mulia yang dibentangkan Allah kepada kita selaku bakal pendidik untuk menghasilkan benih-benih subur yang akan melahirkan buah-buahan masak dan manis untuk Islam. Vacuum yang ada mesti diisi dengan “content of knowledge” yang diserap padanya penghayatan Rabbani dan ilmiah dalam setiap disiplin ilmu yang disampaikan kepada pelajar. Oleh itu sarana Syeikh Sa’id Hawwa, seorang tokoh ulama ikhwan Syria wajar dikaji oleh kita yang mayoritasnya bakal menjadi seorang pendidik. InshaAllah.

Saya amat bersetuju dengan saranan dan dokongan dari Dr. Hisyam hasil perbincangan tempoh hari. Jika kita boleh mempelajari teori-teori pendidikan barat, contohnya dalam buku The Art Of Teaching oleh Gilbert Highet yang menyatakan 4 ciri guru cemerlang itu, mengapa tidak juga kita mendalami idea Islam dalam hal ini. Idea penulisan ini juga merupakan kesinambungan dari nasihat dan saranan beliau kepada kami.

Menyedari bahawa lapangan kita adalah berbeza namun tidaklah kontradiktif jika dibandingkan dengan kampus lainnya. Sewajarnya pemfokusan kita ialah pada lapangan pendidikan bukannya terumbang-ambing tanpa haluan dan bercampur aduk dengan idea-idea yang terlalu politik atau beraksi seperti ingin menjadi politikus parti. Sememangnya siasah merupakan salah satu dari tarbiyah, namun siasah kita pada lapangan pendidikan, beraksilah dilapangan ini. Tetapi ingat! pada waktu-waktu tertentu khususnya saat diperlukan perlu diberi komitmen juga.

Antara perkara yang dilihat menjadi penyulubung terhadap kaburnya objektif yang jelas ialah barrier in mind . Halangan pemikiran yang seakan-akan berada hanya pada satu jalur sahaja menyebabkan objektif dan haluan yang sudah sedia tersorong seakan-akan berubah kepada jalur yang lain yang tidak sejalan dengan ’education world’. Sarana memahami dengan sebaiknya jihad pendidikan yang disarankan oleh Syeikh Said Hawwa dalam kitabnya Jundullah Tsaqafatan Wa Akhlaqan perlu diteliti dengan serius kearah pemahaman yang jelas tentang hala tuju pendidikan.

Syeikh Said Hawwa menyatakan, ”Jundullah adalah orang-orang yang telah mengkhidmatkan dirinya pada jalan Allah dengan membawa nilai-nilai Rabbani dan menyeru manusia kepadanya. Mereka adalah orang-orang yang memberikan loyalitas (wala’) hanya kepada Allah, Rasul, dan orang-orang yang beriman. Dalam memperjuangkan dan menyeru manusia pada nilai-nilai Rabbani, seorang Jundullah harus memiliki bekal. Mana mungkin ia dapat mengajak manusia kepada kebenaran, sedangkan ia tidak mengetahui bekal apa yang harus dibawa. Yang disoroti adalah tentang intelektualitas dan akhlak seorang Jundullah, suatu aspek yang sangat penting dan mendasar.

Weltanschaaung (gambaran) secara umumnya, buku tersebut menghurai persoalan jihad dalam dimensi yang cukup holisitik, pembahagian huraiannya di berikan dalam beberapa bentuk iaitu pada bahagian pertama menyentuh mengenai pentingnya Jundullah Tsaqafah yang dirangkulkan perbahasannya dalam 11 sub tajuk seperti kepentingan mendalami Ilmu Keimanan, al-Kitab Wa Ulum al-Quran, As-Sunnah, Ilmu Ushul Fiqh, Ilmu Aqidah Fiqh dan Akhlaq, Sejarah Islam dan semasa, Ilmu Bahasa Arab serta beberapa tajuk lainnya.

Bahagian keduanya Jundullah Akhlaqan, menghuraikan beberapa sub tajuk iaitu Akhlaq Islam, Wala’, Mahabbah, Lemah Lembut Sesama Muslim dan Keras Kepada Kafir, Jihad dijalan Allah tanpa ada rasa gentar dan saranan-saranan beliau. Melalaui tajuk Jihad di Jalan Allah itulah dihuraikan dimensi jihad yang cukup universal yang terangkul didalamnya Jihad Ta’lim.


Jihad Pendidikan dan Pengajaran (Ta’limi)

Syeikh Sa'id Hawa
Pada permulaan huraiannya dibawakan Surah (Al Maa’idah: 78-79) dan (At Taubah: 122)

وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِينفِرُواْ ڪَآفَّةً۬‌ۚ فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٍ۬ مِّنۡہُمۡ طَآٮِٕفَةٌ۬ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِى ٱلدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوۡمَهُمۡ إِذَا رَجَعُوٓاْ إِلَيۡہِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَحۡذَرُونَ (١٢٢

Maksudnya: Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah). (122)

Keperluan utama bagi pendidik melalui saranan Said Hawwa ialah Akhlak atau etika-etika dasar dalam memberikan pendidikan yang sehat seperti yang dinyatakan dalam Jundullah Tsaqafatan diatas.

Sarana-Sarana Jihad Ta’lim

Antara saranan beliau berkaitan jihad pendidikan ialah seperti berikut:

1) Diwujudkan kursus-kursus pendidikan yang jangka waktunya disesuaikan dengan suasana

atau kondisi manusia.

2)Pengajian-pengajian ilmiah di rumah mahupun di masjid secara rutin.

3)Menelaah secara pribadi.

4) Belajar bersama antara dua orang.

5)Membuka sekolah-sekolah agama.

6)Membuat kelas-kelas pengajaran umum dalam masjid.

7)Mengadakan rehlah atau rekreasi, yang menghimpun antara ilmu, dakwah, dan amal.

8)Mengadakan acara perkemahan atau camping, yang didalamnya diadakan pemusatan latihan.

9)Menubuhkan persatuan-persatuan pengetahuan keIslaman di sekolah dan sebagainya.

10)Pendidikan agama di sekolah-sekolah.

Itulah antara sarana jihad ta'lim yang dihuraikan oleh beliau dan setiap satunya memerlukan suatu kefahaman yang betul. Kefahaman yang betul perlu melalui proses didikan dan tunjuk ajar oleh seseorang yang mahir atau secara khususnya oleh seorang Murabbi. InshaAllah saya akan cuba untuk memahami jihad ta'alim ini menerusi kuliah-kuliah perbincangan mingguan yang akan disampaikan oleh Dr.

Sekadar perkongsian maklumat dan pengetahuan. Wallahuaklam.

Sirru 'ala barakatillah.